Salmo 91 em aramaico
O Salmo 91 em aramaico começa com Yoteb b'setoreh da-Mraymo: "Aquele que habita ao abrigo do Altíssimo." É o salmo da proteção, o que os soldados levam consigo, que as mães sussurram sobre berços e que as Igrejas siríacas cantam ao anoitecer há quase dois mil anos.
Abaixo está o salmo completo da Peshitta, a antiga Bíblia siríaca: os dezesseis versículos em escrita siríaca, uma transliteração que você pode ler em voz alta, o sentido do siríaco em português e uma breve reflexão sobre cada grupo de versículos. Antes, uma palavra sobre o que "Salmo 91 em aramaico" é e não é.
Escrito em hebraico, rezado em aramaico
Como todo salmo, o Salmo 91 foi escrito em hebraico, onde abre com Yoshev b'seter Elyon. Jesus o teria conhecido em hebraico pela sinagoga, e certamente o conhecia bem: o diabo o citou a ele no deserto, e ele respondeu de memória.
Mas a língua da sua casa e do seu caminho era o aramaico, e os primeiros cristãos de língua aramaica traduziram os Salmos para a sua própria língua. Essa tradução é o Saltério da Peshitta, a Bíblia siríaca, feita diretamente do hebraico nos primeiros séculos da Igreja. O siríaco é um dialeto literário do aramaico, a língua que Jesus falou, e é a forma em que a Igreja Maronita reza os Salmos desde o início.
Assim, o Salmo 91 aramaico não é a língua original do salmo. É o salmo da proteção como viveu nos lábios do mundo cristão siríaco, ao abrigo do Altíssimo, desde que a Igreja era jovem.
Salmo 91 em aramaico, verso a verso
O texto segue o Saltério da Peshitta. Cada versículo é dado em escrita siríaca, numa transliteração em letras latinas (pronúncia siríaca ocidental, a que os maronitas usam) e numa tradução do siríaco para o português, que às vezes difere do hebraico de modos que vale notar.
Versículos 1 e 2: Sob a sombra de Deus
ܝܬܒ ܒܣܬܪܗ ܕܡܪܝܡܐ ܘܒܛܠܠܗ ܕܐܠܗܐ ܡܫܬܒܚ
Yoteb b'setoreh da-Mraymo, wab-telloleh d'Aloho meshtabah
Aquele que habita ao abrigo do Altíssimo é glorificado à sombra de Deus.
ܐܡܪ ܠܡܪܝܐ ܬܘܟܠܢܝ̱ ܘܒܝܬ ܓܘܣܝ̱ ܐܠܗܐ ܕܬܟܝܠ ܐ̱ܢܐ ܥܠܘܗ̱ܝ
Emar l'Moryo: tukhlon, w'beth gaws Aloho da-tkhil no 'law
Disse ao Senhor: minha confiança, e meu refúgio é Deus, em quem ponho a minha confiança.
O hebraico diz que quem mora ao abrigo do Altíssimo "pousa" à sombra do Todo-Poderoso. O siríaco escolhe uma palavra mais forte: meshtabah, "é glorificado" ou "se gloria". Sentar-se na sombra de Deus não é apenas estar seguro; é ser honrado, ter de que se gloriar. Mraymo, o Altíssimo, e Moryo, o Senhor, são os dois nomes que emolduram o salmo inteiro.
Tukhlon, "minha confiança", e beth gaws, literalmente "casa de refúgio", dão o tom. A segunda palavra é a que os cristãos siríacos ainda usam para um santuário, um lugar para onde se corre. O salmo começa nomeando para onde você corre.
Versículos 3 e 4: O laço do tropeço, a armadura da verdade
ܕܗܘ ܢܦܨܝܟ ܡܢ ܦܚܐ ܕܬܘܩܠܬܐ ܘܡܢ ܡܡܠܠܐ ܕܣܪܝܩܘܬܐ
D'hu nfasekh men faho d'tuqalto, w'men mamllo da-sriquto
Ele te livrará do laço do tropeço e da palavra vazia.
ܒܐܒܖ̈ܘܗ̱ܝ ܢܦܨܝܟ ܘܬܚܝܬ ܟܢܦܘ̈ܗܝ̱ ܬܣܬܬܪ ܙܝܢܐ ܢܚܕܪܟ ܩܘܫܬܗ
B'ebraw nfasekh, wa-thet kenfaw testatar; zayno nahdrokh qushteh
Com as suas penas te livrará, e sob as suas asas serás abrigado; a sua verdade te cercará como armadura.
Aqui a Peshitta mais se afasta do hebraico, e mais belamente. Onde o hebraico tem "o laço do passarinheiro" e "a peste mortal", o siríaco tem faho d'tuqalto, "o laço do tropeço", e mamllo da-sriquto, "a palavra vazia". Os perigos que o tradutor siríaco temia eram a armadilha que faz tropeçar e a conversa que esvazia.
O versículo 4 transforma o "escudo e broquel" do hebraico em zayno, armadura, e faz a armadura de qushteh, "a sua verdade". É a mesma palavra, qushto, que dá ao Salmo 23 em aramaico as suas "veredas da verdade". Verdade como estrada ali, verdade como armadura aqui.
Versículos 5 e 6: O terror da noite, o espírito do meio-dia
ܠܐ ܬܕܚܠ ܡܢ ܕܚܠܬܗ ܕܠܠܝܐ ܘܡܢ ܓܐܪܐ ܕܦܪܚ ܒܐܝܡܡܐ
Lo tedhal men dehlteh d'lilyo, w'men gero d'forah b'imomo
Não temerás o terror da noite, nem a flecha que voa de dia,
ܘܡܢ ܡܠܬܐ ܕܡܗܠܟܐ ܒܚܫܘܟܐ ܘܡܢ ܪܘܚܐ ܕܫܝܕܐ ܒܛܗܪܐ
W'men meltho da-mhalkho b'heshukho, w'men ruho d'shoydo b'tahro
nem a palavra que anda nas trevas, nem o espírito que devasta ao meio-dia.
Estes são os versículos para as horas em que a proteção mais importa: o pavor da noite, a flecha do dia e dois perigos que o siríaco nomeia à sua maneira. A "peste que anda nas trevas" do hebraico vira meltho da-mhalkho b'heshukho, "a palavra que anda nas trevas", o boato ou a maldição que se move quando ninguém está olhando. E a "destruição que devasta ao meio-dia" vira ruho d'shoydo b'tahro, "o espírito que devasta ao meio-dia", o demônio do meio-dia que os monges do deserto conheciam como acédia, o desespero chato do meio do dia.
Os monges do Vale de Qadisha cantaram estas linhas ao anoitecer por mil anos, e o sentido delas não se suavizou: o medo tem horário, e o salmo cobre cada hora dele.
Versículos 7 a 10: Mil ao teu lado
ܢܦܠܘܢ ܡܢ ܣܛܪܟ ܐܠ̈ܦܐ ܘܖ̈ܒܘܬܐ ܡܢ ܝܡܝܢܟ ܘܠܘܬܟ ܠܐ ܢܬܩܪܒܘܢ
Neflun men setrokh alfe, w'rebwotho men yaminokh, wa-lwothokh lo nethqarbun
Mil cairão ao teu lado, e dez mil à tua direita, mas não chegarão a ti.
ܐܠܐ ܒܥܝ̈ܢܝܟ ܒܠܚܘܕ ܬܚܙܐ ܒܦܘܪܥܢܗܘܢ ܕܖ̈ܫܝܥܐ ܬܚܙܐ
Elo b'aynayk balhud tehze, b'fur'onhun d'rashi'e tehze
Apenas com os teus olhos olharás e verás a retribuição dos ímpios.
ܡܛܠ ܕܐܢ̱ܬ ܗܘ ܡܪܝܐ ܬܘܟܠܢܝ̱ ܕܒܡܖ̈ܘܡܐ ܣܡܬ ܡܥܡܪܟ
Metul d'at hu Moryo tukhlon, d'bamrawme somt ma'mrokh
Porque tu, Senhor, és a minha confiança; puseste a tua morada nas alturas.
ܠܐ ܬܩܪܘܒ ܠܟ ܒܝܫܬܐ ܘܡܚܘܬܐ ܠܐ ܬܬܩܪܒ ܠܡܫܟܢܟ
Lo teqrub lokh bishto, wa-mhutho lo tethqarab l'mashknokh
O mal não chegará perto de ti, e nenhuma praga se aproximará da tua tenda.
O centro do salmo é um campo de batalha: alfe, milhares, e rebwotho, dezenas de milhares, caindo de um lado e do outro enquanto quem confia fica intocado. O siríaco guarda a estranha calma do hebraico: você apenas olhará, tehze, e verá com os seus olhos o acerto de contas dos ímpios.
O versículo 10 dá as duas palavras que as famílias maronitas rezam sobre as suas casas há séculos: bishto, o mal, e mhutho, praga ou golpe, nenhum dos quais chegará perto da tua mashkno, a tua tenda, a tua morada. Num vilarejo de montanha, e depois num apartamento da diáspora, este era o versículo sobre a porta.
Versículos 11 e 12: Os seus anjos a teu respeito
ܡܛܠ ܕܠܡܠܐܟܘ̈ܗܝ̱ ܢܦܩܕ ܥܠܝܟ ܕܢܢܛܪܘܢܟ ܒܟܠܗܝܢ ܐܘܖ̈ܚܬܟ
Metul dal-malakaw nfaqed 'layk, da-nnatrunokh b'kulhen urhothokh
Pois ele dará ordem aos seus anjos a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos.
ܘܥܠ ܕܖ̈ܥܝܗܘܢ ܢܫܩܠܘܢܟ ܕܠܐ ܬܬܩܠ ܒܪܓܠܟ
W'al dro'ayhun neshqlunokh, d'lo tetqel b'reglokh
Em seus braços te levarão, para que não tropeces com o pé.
Estas são as linhas mais famosas do salmo e as mais mal usadas. O diabo as cita a Jesus no deserto (Mateus 4,6), tentando-o a se atirar do Templo, e Jesus responde com outro versículo da Escritura. O Evangelho da Peshitta e o Salmo da Peshitta usam as mesmas palavras siríacas, malakaw nfaqed 'layk, "aos seus anjos dará ordem a teu respeito", de modo que um leitor siríaco ouve a tentação e o salmo numa só voz.
O siríaco diz que os anjos te levarão 'al dro'ayhun, "em seus braços", onde o hebraico tem "nas suas mãos". É a imagem de uma criança erguida sobre uma pedra no caminho.
Versículo 13: O leão e o dragão
ܥܠ ܓܪܣܐ ܘܥܠ ܚܪܡܢܐ ܬܕܪܘܟ ܘܬܕܘܫ ܐܪܝܐ ܘܬܢܝܢܐ
'Al gorso w'al harmono tedrukh, wa-tdush aryo w'tanino
Sobre a víbora e sobre a áspide andarás, e pisarás o leão e o dragão.
O siríaco nomeia quatro criaturas: gorso, a víbora, harmono, a áspide, aryo, o leão, e tanino, o dragão ou grande serpente. Os cristãos desde os primeiros séculos leram este versículo como imagem de Cristo pisando os poderes da morte, e a hinódia siríaca volta a ele constantemente. Nos antigos ícones da Anástasis, Cristo está de pé exatamente sobre isto: os portões quebrados e a serpente sob os seus pés.
Versículos 14 a 16: Porque conheceu o meu nome
ܡܛܠ ܕܠܝ ܒܥܐ ܐܦܨܝܘܗ̱ܝ ܘܐܥܫܢܝܘܗ̱ܝ ܡܛܠ ܕܝܕܥ ܫܡܝ̱
Metul d'li b'o efasew w'e'ashniw; metul d'ida' shem
Porque ele me buscou, eu o livrarei e o farei forte; porque conheceu o meu nome.
ܢܩܪܝܢܝ̱ ܘܐܥܢܝܘܗ̱ܝ ܥܡܗ ܐܢܐ ܒܐܘܠܨܢܐ ܐܥܫܢܝܘܗ̱ܝ ܘܐܝܩܪܝܘܗ̱ܝ
Neqren w'e'new; 'ameh eno b'ulsono; e'ashniw w'eyaqriw
Ele me invocará e eu lhe responderei; estou com ele na angústia; fortalecê-lo-ei e o honrarei.
ܢܘܓܪܐ ܕܝܘ̈ܡܬܐ ܐܣܒܥܝܘܗ̱ܝ ܘܐܚܘܝܘܗ̱ܝ ܦܘܪܩܢܝ̱
Nughro d'yawmotho esab'iw, w'ehawew furqon
Com longos dias o saciarei e lhe mostrarei a minha salvação.
Nos três últimos versículos, o próprio Deus fala, e o siríaco lhe dá seis verbos de resgate em sequência: livrarei, fortalecerei, responderei, fortalecerei de novo, honrarei, saciarei. A razão é dita duas vezes: metul d'li b'o, "porque ele me buscou", e metul d'ida' shem, "porque conheceu o meu nome".
O coração do salmo é 'ameh eno b'ulsono, "estou com ele na angústia." Não "removerei a angústia", mas "estou com ele nela", a mesma promessa que vira o Salmo 23 no vale da sombra da morte. E a palavra final é furqon, "a minha salvação", da raiz que dá o nome siríaco do Redentor, Foruqo. A última palavra do salmo da proteção é o nome daquele que salva.
O salmo da noite da Igreja siríaca
No Ocidente latino, o Salmo 91 (numerado 90 na Vulgata) foi o salmo das Completas, cantado toda noite por mais de mil anos. O Oriente siríaco fez a mesma escolha de modo independente. No ofício siríaco ocidental da noite, Sootoro, o salmo da proteção é cantado quando o dia se fecha, junto com o Salmo 121, e o ofício maronita descende dessa mesma tradição. Os versículos 5 e 6, o terror da noite e o espírito do meio-dia, foram escritos para exatamente esta hora.
Os Salmos são a espinha dorsal da oração maronita. O ofício diário, o Shimto, é construído sobre eles, e os seus versículos percorrem o Qurbono do começo ao fim. Nos mosteiros do Vale de Qadisha, onde São Charbel foi formado, o Saltério é cantado em siríaco sem interrupção há mais de um milênio, e o Salmo 91 com ele.
É também o salmo por trás de grande parte da devoção popular maronita. A medalha ou a imagem de São Charbel que as famílias libanesas guardam no carro ou sobre a cama, o óleo santo na testa de uma criança antes de uma viagem, a bênção de uma casa nova: tudo isso é o Salmo 91 na prática, lo teqrub lokh bishto, "o mal não chegará perto de ti." Para as orações que os acompanham, veja a nossa oração de proteção e a medalha de São Charbel.
Rezando você mesmo
Você não precisa aprender os dezesseis versículos. Pegue o primeiro verso, Yoteb b'setoreh da-Mraymo, e diga-o na porta antes de sair de casa, ou na janela antes de dormir. Depois pegue o versículo 15, 'ameh eno b'ulsono, "estou com ele na angústia", para os dias em que proteção não significa que o problema vá embora.
Se você quer o salmo como hábito antes de dormir, combine-o com as nossas orações para dormir e, se o terror da noite é uma descrição literal do que você está vivendo, a nossa oração contra a ansiedade foi escrita com este salmo aberto na mesa. O conjunto aramaico continua com o Pai-Nosso em aramaico, a Ave-Maria em aramaico, as Bem-aventuranças em aramaico e as palavras aramaicas que Jesus falou.
Perguntas frequentes
Em que língua o Salmo 91 foi originalmente escrito?
O Salmo 91 foi escrito em hebraico, e a sua abertura em hebraico é Yoshev b'seter Elyon, "aquele que habita ao abrigo do Altíssimo." A versão aramaica é da Peshitta, a Bíblia siríaca traduzida do hebraico nos primeiros séculos do cristianismo. O siríaco é um dialeto do aramaico, a língua cotidiana de Jesus, e é a língua em que os cristãos maronitas, siríacos, assírios e caldeus cantam os Salmos desde então.
Como se diz "aquele que habita ao abrigo do Altíssimo" em aramaico?
No aramaico siríaco da Peshitta, o primeiro verso do Salmo 91 é Yoteb b'setoreh da-Mraymo (ܝܬܒ ܒܣܬܪܗ ܕܡܪܝܡܐ), "aquele que habita ao abrigo do Altíssimo." O versículo continua wab-telloleh d'Aloho meshtabah, "e à sombra de Deus é glorificado." Mraymo é o título siríaco para o Altíssimo, e Aloho é a palavra para Deus, aparentada com o hebraico Elohim e o árabe Allah.
O Salmo 91 é o mesmo que o Salmo 90?
Sim, em outra numeração. A Bíblia hebraica e a maioria das traduções modernas o chamam de Salmo 91. A Septuaginta grega e a Vulgata latina, seguidas pelas Bíblias católicas mais antigas e pelo ofício latino tradicional, o numeram Salmo 90, porque juntam os Salmos 9 e 10 em um. A Peshitta segue a numeração hebraica, de modo que em siríaco é o Salmo 91. É o mesmo salmo, que começa "aquele que habita ao abrigo do Altíssimo."
Por que o diabo citou o Salmo 91 a Jesus?
Na tentação no deserto (Mateus 4,6; Lucas 4,10), o diabo cita o Salmo 91,11-12, "dará ordem aos seus anjos a teu respeito, e nas mãos te levarão", para desafiar Jesus a se atirar do Templo. Jesus responde com Deuteronômio 6,16, "não porás à prova o Senhor teu Deus." A Igreja sempre leu isso como lição sobre o próprio salmo: é uma promessa em que confiar, não uma fórmula para pôr Deus à prova.
Os maronitas rezam o Salmo 91 à noite?
Sim. Na tradição siríaca, o Salmo 91 é o salmo do ofício da noite, Sootoro, o equivalente das Completas, e as Igrejas siríacas ocidentais, de que o ofício maronita descende, o cantam ao anoitecer há séculos. Os seus versículos sobre o terror da noite e os anjos que guardam você em todos os caminhos fazem dele o salmo natural antes de dormir, e muitas famílias maronitas ainda o dizem, ou a versão árabe, antes do sono.
Veja também: Salmo 23 em aramaico. O Pai-Nosso em aramaico. Que língua Jesus falava. A Bíblia Peshitta. As Bem-aventuranças em aramaico. A Ave-Maria em aramaico. Oração de proteção. A Divina Liturgia Maronita (Qurbono).