As palavras em aramaico que Jesus falou
Os Evangelhos foram escritos em grego, mas espalhadas por eles estão as palavras aramaicas que Jesus realmente falou, preservadas som por som. Nos momentos mais carregados, uma menina trazida de volta da morte, um surdo curado, a agonia no Getsêmani, o grito da cruz, o texto grego de repente cede lugar e a língua materna irrompe.
Essas palavras são o mais perto que podemos chegar da voz de Jesus. Aqui estão elas, uma a uma: a cena, o significado e o que cada uma revela. Para um quadro mais completo da língua dele, veja que língua Jesus falava.
Por que um Evangelho grego guarda palavras aramaicas
Marcos, o mais antigo dos Evangelhos, guarda o maior número de palavras aramaicas. Os estudiosos leem isso como a impressão digital da memória viva: os primeiros ouvintes dessas histórias lembravam os próprios sons, e os sons eram preciosos demais para serem suavizados. Marcos os escreve com letras gregas e depois acrescenta uma tradução para os seus leitores romanos.
As mesmas palavras sobrevivem na Peshitta, a Bíblia siríaca, onde simplesmente voltam à sua própria língua. No Evangelho de Marcos em siríaco, Talitha koumi não é uma frase estrangeira a ser explicada. É apenas o que Jesus disse.
As palavras aramaicas que Jesus falou, uma a uma
Talitha koum: "Menina, levante-se" (Marcos 5,41)
Uma menina de doze anos jaz morta, e os que choram já lamentam do lado de fora. Jesus manda todos saírem, menos os pais dela e três discípulos, toma-a pela mão e diz duas palavras: Talitha koum, "Menina, levante-se." Ela se levanta e anda, e Jesus, com perfeito senso prático, manda que lhe deem algo para comer.
Talitha é uma palavra terna para uma menina, de uma raiz que também dá a palavra aramaica para um cordeirinho; os manuscritos preservam tanto koum quanto a forma feminina koumi (a Peshitta traz ܛܠܝܬܐ ܩܘܡܝ, talitha qumi). O que ela revela: para Jesus, a morte é tão pouco dramática quanto acordar uma criança. Ele fala com a menina morta como uma mãe fala numa manhã de aula.
Ephphatha: "Abre-te" (Marcos 7,34)
Um homem que não consegue ouvir nem falar com clareza é levado a Jesus na Decápole. Jesus o afasta da multidão, toca os ouvidos e a língua dele, ergue os olhos ao céu, suspira e diz uma só palavra: Ephphatha, "Abre-te." A Peshitta a traz como ܐܬܦܬܚ, ethpattah.
A ordem não se dirige aos ouvidos, mas ao homem inteiro: abre-te. A Igreja ainda usa essa palavra no Rito do Batismo, tocando os ouvidos e os lábios dos recém-batizados. O que ela revela: para Jesus, curar é destravar a pessoa, e isso lhe custa algo, pois Marcos diz que ele suspirou.
Abba: "Pai" (Marcos 14,36)
Getsêmani, noite, os discípulos dormindo. Jesus cai por terra e reza: Abba, Pai, tudo é possível para ti; afasta de mim este cálice; contudo, não o que eu quero, mas o que tu queres.
Abba é a palavra familiar para "pai", íntima e calorosa. Os pregadores às vezes a traduzem por "papai", mas os estudiosos, especialmente desde o estudo de James Barr em 1988, são claros em dizer que ela não é infantil: filhos e filhas adultos também chamavam o pai de Abba. É o modo de falar de um filho adulto que confia plenamente. O que ela revela: na hora mais escura da sua vida, Jesus fala com Deus de dentro da família. E Paulo diz que o Espírito nos dá a mesma palavra (Romanos 8,15; Gálatas 4,6), a palavra que abre o Pai-Nosso em aramaico: Abwoon, Pai nosso.
Eloi, Eloi, lema sabachthani: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Marcos 15,34)
A hora nona, trevas sobre a terra. Jesus clama em alta voz: Eloi, Eloi, lema sabachthani. Os presentes entendem mal e pensam que é um chamado a Elias. Marcos traduz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"
É o primeiro verso do Salmo 22, rezado em aramaico. O salmo começa no abandono e avança, verso a verso, por mãos transpassadas e vestes repartidas até a confiança e a vindicação: "não escondeu dele o seu rosto, mas o ouviu quando clamou a ele." Na Peshitta o verso se traduz a si mesmo, dando o grito como Il, Il, lmono shbaqtoni e depois repetindo-o como "Alohi, Alohi": meu Deus, meu Deus. O que ela revela: angústia real, com o salmo inteiro dobrado dentro dela. Jesus morre rezando, e a oração que ele escolhe termina em esperança. O verbo shbaq, deixar ou perdoar, é a mesma raiz de shboqlan no Pai-Nosso: "perdoa-nos."
Maranatha: "Senhor nosso, vem!" (1 Coríntios 16,22)
Esta não vem dos Evangelhos, mas de uma carta que Paulo escreveu em grego a uma cidade de língua grega, e mesmo assim ele a encerra com uma oração aramaica que nunca traduz: Maranatha. Corinto já a conhecia. Era a oração da Igreja antes de a Igreja ter livros.
Dividida como Marana tha, significa "Senhor nosso, vem!"; como Maran atha, "Nosso Senhor veio." A Peshitta escreve ܡܪܢ ܐܬܐ, maran etho. O que ela revela: dentro de uma geração da crucifixão, os cristãos de língua aramaica já rezavam a Jesus como Maran, nosso Senhor, o título que a liturgia siríaca ainda lhe dá, como em Moran e Moryo, cantados em todo Qurbono.
Raqa: "Cabeça-oca" (Mateus 5,22)
No Sermão da Montanha, Jesus cita um insulto que os seus ouvintes usavam todos os dias: quem disser ao seu irmão Raqa responderá perante o tribunal. Raqa é aramaico para "vazio", um cabeça-oca, um ninguém.
O que ela revela: Jesus trata uma palavra cotidiana de desprezo como assunto de julgamento, porque o desprezo é onde a violência começa. O detalhe também confirma discretamente o mundo dele: o insulto que ele cita não é grego, mas o aramaico da rua.
Mammon: a riqueza como senhor (Mateus 6,24)
"Não podeis servir a Deus e a Mamon." Mamona é a palavra aramaica para riqueza, bens, aquilo em que se confia. Jesus a personifica: não o dinheiro como ferramenta, mas o dinheiro como um senhor rival que toma servos.
O que ela revela: no aramaico de Jesus, a questão do dinheiro nunca é apenas prática. É uma questão de lealdade, de qual voz de senhor você atende.
Golgotha: "o lugar da caveira" (Marcos 15,22)
O local da crucifixão manteve o seu nome aramaico até nos Evangelhos em grego: Golgotha, de gulgulta, "crânio" (Peshitta ܓܓܘܠܬܐ, gogulto). Uma elevação nua fora da muralha da cidade, nomeada pelo que parecia e pelo que ali aconteceu.
O que ela revela: a crucifixão não é uma história ambientada em lugar nenhum. As primeiras testemunhas lembravam o lugar real pelo seu nome local real, na língua do povo que assistiu.
Kepha: "Rocha" (João 1,42)
Jesus olha para um pescador chamado Simão e o renomeia: "Tu serás chamado Kepha", aramaico para "rocha". Os Evangelhos gregos traduzem por Petros, Pedro, mas Paulo continua chamando-o de Cefas, a forma aramaica, em suas cartas.
O que ela revela: o nome que está na fundação da Igreja é uma palavra aramaica. Quando Jesus diz "sobre esta kepha edificarei a minha Igreja" (Mateus 16,18), o jogo de palavras é nativo da sua própria língua.
Boanerges: "Filhos do Trovão" (Marcos 3,17)
Jesus dá a Tiago e a João, os irmãos que queriam fazer descer fogo sobre uma aldeia samaritana, um apelido: Boanerges, que Marcos explica como "Filhos do Trovão". A grafia grega intriga os estudiosos, e o aramaico exato por trás dela é discutido; a Peshitta o traz como bnay reghshi, filhos do tumulto.
O que ela revela: Jesus tinha senso de humor e conhecia os seus amigos. Ele deu nome à tempestade deles e os manteve mesmo assim, e um dos Filhos do Trovão se tornou o apóstolo que escreveu "Deus é amor."
Onde essas palavras ainda vivem: a liturgia maronita
Nenhuma dessas palavras é peça de museu. No Qurbono maronita, a liturgia da Igreja Católica Maronita, o aramaico siríaco ainda é cantado todos os domingos: Abun d'bashmayo, o Pai-Nosso; Qadishat Aloho, Deus Santo; Moran e Moryo, o Senhor, o mesmo título escondido dentro de Maranatha.
O siríaco, a língua litúrgica dos maronitas, é um dialeto do mesmo aramaico que Jesus falava. Assim, quando uma congregação maronita em Beirute ou em Sydney canta o Pai-Nosso em siríaco, o Abba do Getsêmani e o shbaq da cruz continuam em lábios cristãos, dois mil anos depois. Para ir mais longe, leia o Salmo 23 em aramaico, o Pai-Nosso em aramaico, Deus em aramaico (Alaha), Jesus em aramaico (Isho) e a história da Bíblia Peshitta, que carregou essas palavras ao longo dos séculos.
Perguntas frequentes
O que significa Talitha koum?
Talitha koum é aramaico para "Menina, levante-se." Jesus diz isso em Marcos 5,41, quando ressuscita a filha de Jairo. Talitha é uma palavra terna para uma menina, de uma raiz que também dá a palavra para um cordeirinho, e koum (ou koumi) é a ordem "levanta-te". Marcos preserva os sons aramaicos reais e depois os traduz para os seus leitores gregos, o que sugere que a cena foi lembrada por alguém que a ouviu.
O que Abba realmente significa?
Abba é a palavra aramaica para "pai" dita dentro da família. É íntima e calorosa, mas os estudiosos, desde o estudo de James Barr em 1988, concordam que não significa o "papai" infantil. Filhos e filhas adultos também chamavam o pai de Abba; é o modo de falar de um filho adulto que confia plenamente. Jesus a reza no Getsêmani (Marcos 14,36), e São Paulo diz que o Espírito ensina os cristãos o mesmo grito: "Abba, Pai" (Romanos 8,15; Gálatas 4,6).
Por que Jesus gritou Eloi Eloi lema sabachthani?
Eloi Eloi lema sabachthani significa "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Marcos 15,34). É o verso de abertura do Salmo 22, dito em aramaico da cruz. Jesus está rezando o salmo que todo judeu que sofria conhecia, um salmo que começa no abandono e termina na confiança e na vindicação. O grito é angústia real e, ao mesmo tempo, aponta para o salmo inteiro, que termina com Deus ouvindo o aflito e toda a terra se voltando para o Senhor.
O que significa Maranatha?
Maranatha é uma oração aramaica preservada sem tradução em 1 Coríntios 16,22. Dividida como Marana tha, significa "Senhor nosso, vem!"; dividida como Maran atha, significa "Nosso Senhor veio." As duas leituras são antigas e as duas são verdadeiras, o que talvez explique por que a Igreja nunca escolheu entre elas. É uma das orações cristãs mais antigas que possuímos, anterior aos Evangelhos escritos, e mostra os primeiros cristãos rezando a Jesus como Senhor em aramaico.
Jesus falava aramaico ou hebraico?
A língua cotidiana de Jesus era o aramaico da Galileia; era o que ele falava em casa, no ensino e nas palavras que os Evangelhos preservam sem tradução. Ele também conhecia o hebraico, a língua da Escritura e da sinagoga, pois leu Isaías em Nazaré (Lucas 4,16-20), e provavelmente usava algum grego numa região de comércio e domínio romano. Mas quando os autores dos Evangelhos buscam as palavras exatas dele nos momentos mais carregados, as palavras que vêm à tona são aramaicas.
Veja também: Salmo 23 em aramaico. O Pai-Nosso em aramaico. Que língua Jesus falava. A Bíblia Peshitta. As Bem-aventuranças em aramaico. A Ave-Maria em aramaico. A Divina Liturgia Maronita (Qurbono). A tradição maronita.