A Parábola do Bom Samaritano
De todas as histórias que Jesus contou, nenhuma viajou mais longe do que a parábola do Bom Samaritano. Hospitais levam o seu nome. Leis que protegem quem para para ajudar estranhos levam o seu nome. Até quem nunca abriu uma Bíblia sabe o que é um "bom samaritano".
Mas a familiaridade a suavizou. Quando Jesus contou esta história pela primeira vez, ela não soava reconfortante. Soava escandalosa, e era para soar. Para ouvi-la como os primeiros ouvintes a ouviram, é preciso começar pela pergunta que a provocou.
A pergunta do doutor da lei: quem é o meu próximo?
Lucas nos conta que um perito na lei religiosa se levantou para pôr Jesus à prova (Lucas 10,25-29). "Mestre", perguntou, "o que devo fazer para herdar a vida eterna?" Jesus devolveu-lhe a pergunta: o que diz a lei?
O doutor da lei respondeu bem. Amar o Senhor, o seu Deus, de todo o coração, de toda a alma, de toda a força e de todo o entendimento, e amar o próximo como a si mesmo. Jesus disse que ele respondera corretamente: faça isso e viverá.
Mas o doutor da lei, diz Lucas, queria justificar-se. Então fez uma segunda pergunta: "E quem é o meu próximo?" Parece inocente. Não é. É um pedido de linha divisória, um modo de perguntar quem eu posso deixar de fora. Jesus respondeu com uma história.
A história na estrada de Jericó
Um homem descia de Jerusalém para Jericó. A estrada desce abruptamente por dezessete milhas de desfiladeiro desértico, uma descida solitária, notória no mundo antigo por seus bandidos. Os viajantes a atravessavam depressa e não se demoravam.
Esse homem não conseguiu atravessá-la. Ladrões caíram sobre ele, despojaram-no, espancaram-no e o deixaram meio morto à beira do caminho. Não se lhe dá nome, nacionalidade nem religião. Despojado e calado, ele é simplesmente um ser humano no pó.
Um sacerdote desceu pela mesma estrada. Viu o homem e passou para o outro lado. Depois um levita, homem que servia no Templo, chegou ao lugar. Olhou e também passou pelo lado oposto da estrada. Dois homens de religião viram o ferido, e nenhum parou.
Então um samaritano se aproximou. Viu o homem, e Lucas usa uma palavra forte: sentiu compaixão nas entranhas. Ajoelhou-se na terra, derramou óleo e vinho nas feridas e as enfaixou. Pôs o desconhecido sobre o seu próprio animal e caminhou ao lado dele até uma estalagem, onde passou a noite cuidando dele.
De manhã tirou dois denários, mais ou menos o salário de dois dias, e os deu ao estalajadeiro. "Cuide dele", disse, "e o que gastar a mais, eu lhe pagarei quando voltar." Então Jesus se voltou para o doutor da lei. Qual dos três mostrou ser próximo do homem que caiu nas mãos dos ladrões? O doutor da lei nem conseguiu dizer a palavra samaritano. "Aquele que usou de misericórdia com ele", respondeu. Jesus disse: "Vá e faça o mesmo."
Por que um samaritano? A escolha que chocou o público
Para sentir a força da história, é preciso saber quem eram os samaritanos. Viviam na região montanhosa entre a Judeia e a Galileia, descendentes em parte das antigas tribos do norte de Israel. Adoravam o Deus de Israel, mas no Monte Garizim e não em Jerusalém, e aceitavam apenas os cinco primeiros livros da Escritura.
No tempo de Jesus, séculos de rivalidade tinham se endurecido em desprezo dos dois lados. Os judeus que viajavam entre a Galileia e a Judeia muitas vezes atravessavam o Jordão para evitar de vez o território samaritano. Em outras passagens dos Evangelhos, chamar alguém de samaritano é um insulto.
Assim, quando Jesus fez do samaritano o herói, a história explodiu. Os seus ouvintes esperavam que o terceiro viajante, depois de um sacerdote e de um levita, fosse um israelita comum: uma história de clero contra leigos. Em vez disso, a misericórdia veio do inimigo. A pessoa que o público desprezava se tornou a imagem do amor de Deus. A parábola não diz apenas para sermos bondosos. Ela derruba o muro entre "o nosso povo" e todos os outros.
Como a Igreja primitiva leu a parábola do Bom Samaritano
Os primeiros séculos cristãos ouviram algo mais nesta história, uma corrente mais funda por baixo da lição moral. Mestres do Oriente antigo, entre eles Orígenes de Alexandria e Santo Efrém, o Sírio, cujos hinos ainda moldam a liturgia maronita, transmitiram uma leitura em que toda a história da salvação está dobrada dentro da parábola.
Nessa leitura, o homem ferido é a própria humanidade, que desceu de Jerusalém, a cidade da paz, rumo a Jericó e caiu nas mãos de ladrões: despojada, ferida e deixada meio morta pelo pecado. O sacerdote e o levita são a lei e os profetas, que podiam ver a ferida, mas não podiam curá-la.
O samaritano é Cristo. É o forasteiro que se aproxima, o desprezado e rejeitado, que sente compaixão e se ajoelha ao nosso lado no pó. O óleo e o vinho derramados nas feridas são os sacramentos, a cura que toca o corpo. A estalagem é a Igreja, o abrigo aonde os feridos são levados e cuidados até que ele volte. E ele prometeu voltar.
Esta é uma leitura venerável entre outras, não a única chave da história. O sentido simples, a misericórdia sem fronteiras, se sustenta por si mesmo. Mas a leitura antiga explica por que a Igreja nunca tratou esta parábola como mera lição de ética. Ela é também um retrato do que Deus fez por cada um de nós, caídos à beira do caminho.
Quem é o meu próximo hoje
A parábola termina com uma ordem no presente: vá e faça o mesmo. Pede misericórdia na prática, não admiração à distância. A compaixão do samaritano lhe custou algo real: o seu óleo, o seu vinho, o seu animal, a sua noite, o seu dinheiro, a sua promessa de voltar.
Toda geração tem pessoas que levam a ordem ao pé da letra. A tradição maronita do Líbano recorda o Beato Abouna Yaacoub, um frade capuchinho chamado o apóstolo da caridade, que passou a vida recolhendo os feridos das suas próprias estradas de Jericó: órfãos, idosos, doentes mentais, moribundos que ninguém mais tocaria. Fundou hospitais e escolas que ainda servem o Líbano hoje. Simplesmente se recusou a passar para o outro lado.
A maioria de nós não fundará hospitais. Mas a estrada passa por todos nós. A parábola faz uma única pergunta ao fim do dia, e não é "Quem é o meu próximo?". É "De quem fui próximo hoje?". O próximo não é alguém que você encontra. É alguém que você se torna.
Perguntas frequentes
Qual é a mensagem principal da parábola do Bom Samaritano?
A misericórdia não tem fronteiras. Jesus contou a história para responder à pergunta "Quem é o meu próximo?", e a sua resposta virou a pergunta do avesso. O próximo não é definido por religião, nacionalidade ou proximidade. O próximo é quem mostra misericórdia e quem dela precisa. A parábola termina com uma ordem, não com uma conclusão: "Vá e faça o mesmo."
Quem eram os samaritanos na Bíblia?
Os samaritanos eram um povo que vivia na região entre a Judeia e a Galileia, descendente em parte das antigas tribos do norte de Israel. Adoravam o Deus de Israel, mas no Monte Garizim e não em Jerusalém, e aceitavam apenas os cinco primeiros livros da Escritura. No tempo de Jesus, judeus e samaritanos se olhavam com profunda hostilidade, e por isso um herói samaritano teria chocado o público original.
Por que o sacerdote e o levita passaram de largo?
A parábola não diz, e esse silêncio é deliberado. Os leitores sugeriram medo dos ladrões, medo da impureza ritual por tocar o que parecia um cadáver, ou simples pressa. Seja qual for o motivo, o ponto é que os dois viram o ferido e passaram para o outro lado. A posição religiosa não produziu misericórdia; a compaixão produziu.
O que a parábola ensina sobre o próximo?
O doutor da lei perguntou "Quem é o meu próximo?" esperando uma linha divisória. Jesus se recusou a traçá-la. Em vez disso, perguntou qual dos três viajantes se mostrou próximo do ferido, deslocando a pergunta de "Quem merece o meu amor?" para "De quem serei próximo?". Um próximo não é alguém que você encontra. Um próximo é alguém que você se torna.
Onde está a parábola do Bom Samaritano na Bíblia?
Aparece apenas no Evangelho de Lucas, capítulo 10, versículos 25 a 37. Segue-se a uma conversa entre Jesus e um perito na lei judaica sobre a vida eterna e os dois grandes mandamentos: o amor a Deus e o amor ao próximo.
Veja também: Beato Abouna Yaacoub. A língua que Jesus falava. A Bíblia Peshitta. A Divina Liturgia Maronita. A Parábola do Filho Pródigo. A História de Jonas. A Parábola do Grão de Mostarda.