Venerável Patriarca Estephan Douaihy
Antes de Estephan Douaihy, a Igreja Maronita tinha mil anos de memória viva e nenhum relato sistemático de si mesma. Quando ele morreu, em uma pobre residência patriarcal no Vale de Qadisha, em maio de 1704, os maronitas tinham o que há muito precisavam: uma história, uma defesa contra seus detratores e uma liturgia corrigida e ordenada. Ele é o eclesiástico mais erudito que os maronitas produziram, e o mais essencial para sua autocompreensão.
É chamado de Pai da História Maronita e Pilar da Igreja Maronita. Foi declarado Venerável pela Santa Sé. Sua causa de beatificação continua aberta, à espera do milagre que a Igreja exige.
Primeiros anos em Ehden
Estephan Douaihy nasceu em 2 de agosto de 1630, em Ehden, cidade das montanhas do norte do Líbano, à beira do Vale de Qadisha. A família Douaihy era antiga em Ehden, enraizada na vida maronita da montanha havia séculos. Sua infância se passou entre os mosteiros, os cedros e as tradições que o formaram muito antes de ser enviado para fora.
Aos onze anos, em 1641, foi enviado a Roma para estudar no Colégio Maronita. Não voltaria a ver o Líbano por catorze anos.
O Colégio Maronita de Roma
O Colégio Maronita (Collegio Maronita) fora fundado em Roma em 1584 pelo Papa Gregório XIII, como parte da atenção mais ampla da Contra-Reforma às Igrejas Orientais. Sua finalidade era formar uma geração de clero maronita instruída na tradição clássica europeia, capaz de servir sua Igreja com as ferramentas intelectuais do Ocidente latino, permanecendo enraizada nas tradições siríaca e árabe do Oriente.
Douaihy entrou no colégio em 1641, entre os melhores de sua geração. Estudou teologia, filosofia, latim, grego, hebraico e o siríaco e o árabe de seu Líbano natal. Obteve o doutorado em filosofia e teologia. Foi ordenado sacerdote em Roma em 25 de março de 1656, festa da Anunciação.
Retornou ao Líbano ainda naquele mesmo ano.
Retorno ao Líbano: sacerdote e mestre
Por mais de uma década após seu retorno, Douaihy serviu como pároco de Ehden e percorreu as comunidades maronitas do norte do Líbano. Lecionou em escolas, catequizou os jovens e escreveu uma pequena biblioteca de obras pastorais e catequéticas em árabe. Sua reputação intelectual crescia continuamente; manuscritos de seus escritos começaram a circular além de sua própria paróquia.
Em uma época em que a pressão otomana, a pobreza e a violência ocasional tornavam precária a vida nas comunidades das montanhas, sua combinação de erudição e calor pastoral o distinguia. Os bispos procuravam seu conselho. Os monges lhe pediam para resolver questões litúrgicas. O Patriarcado Maronita o observava de perto.
Bispo de Chipre (1668)
Em 1668, foi consagrado Arcebispo de Chipre. A presença maronita na ilha tinha raízes profundas — comunidades maronitas cipriotas, algumas das quais existem até hoje, remontam ao século XII — e a sé exigia um pastor que soubesse atender às necessidades dos maronitas de língua árabe em um território mediterrâneo predominantemente grego ortodoxo, sob domínio otomano.
Douaihy serviu Chipre por dois anos. Visitou as vilas maronitas, corrigiu abusos litúrgicos, colocou o clero em ordem e começou a reunir registros históricos da presença maronita na ilha. Seu tempo em Chipre foi curto, mas formador. Confirmou sua vocação para a reforma administrativa e a pesquisa histórica.
Eleito Patriarca em Qannubin (1670)
Em 20 de maio de 1670, na antiga sede patriarcal de Qannubin, no Vale de Qadisha, os bispos maronitas elegeram Douaihy Patriarca de Antioquia e de todo o Oriente. Ele tomou o nome patriarcal de Estêvão Pedro I el-Douayhi — todos os patriarcas maronitas, seguindo antigo costume, acrescentam "Pedro" ao seu nome como sinal de comunhão com a Sé de Roma e de continuidade com os fundamentos apostólicos de Antioquia.
Ele tinha trinta e nove anos. Ocuparia o patriarcado por trinta e quatro anos, sob condições que teriam abatido a maioria dos homens.
Um patriarca sob os otomanos
O patriarcado de Douaihy se estendeu de 1670 a 1704, atravessando os reinados de vários sultões otomanos e anos de peste, fome, seca e pressão política sobre as comunidades cristãs do Monte Líbano. O Patriarcado não tinha recursos próprios. Os fiéis eram pobres, muitas vezes famintos e frequentemente alvo de violência local.
Ele percorreu as montanhas a pé e no lombo de mulas. Visitou aldeias onde as crianças não tinham catecismo e os sacerdotes não tinham livros. Reformou a disciplina monástica. Manteve correspondência ininterrupta com Roma, com os outros patriarcas católicos orientais e com os cônsules das potências europeias, que ofereciam a pouca proteção política de que o Líbano cristão dispunha.
Fugiu de Qannubin mais de uma vez sob ameaça otomana, retornando cada vez ao mosteiro na face do penhasco que lhe servia de sede. Na velhice, quase cego, é registrado como tendo caminhado quilômetros na neve para chegar a um paroquiano moribundo. Viveu em pobreza autêntica. Quando morreu, o inventário de seus bens pessoais coube em uma única página.
O erudito
Ao longo dos anos de trabalho pastoral, Douaihy escreveu sem parar. Sua produção intelectual em quatro décadas é difícil de superestimar: mais de vinte obras em árabe, siríaco e latim. Várias delas ainda são lidas e citadas hoje.
Manarat al-Aqdas (O Candelabro do Santuário)
Sua obra teológica mais influente. Um tratado sistemático, em árabe, sobre a liturgia maronita e os sete sacramentos. Fixou o padrão da teologia sacramental maronita por gerações e continua sendo texto de referência para os liturgistas modernos.
Tarikh al-Azminat (História dos Tempos)
Uma crônica universal da criação aos seus dias, com atenção especial aos maronitas. É a primeira história sistemática escrita por um maronita em árabe sobre a Igreja e a primeira fonte confiável para boa parte da história medieval e do início da era moderna dos maronitas.
Silsilat Batarikat Antakya (Cadeia dos Patriarcas de Antioquia)
Uma história da sucessão patriarcal maronita. Douaihy estabeleceu, pela primeira vez, um relato coerente dos patriarcas de Antioquia e de seus laços com a Sé de Roma. Todo historiador maronita posterior trabalhou sobre suas bases.
Sua defesa contra o monotelismo
Uma das polêmicas persistentes contra a Igreja Maronita, tanto de autores bizantinos quanto latinos, era a acusação de que os maronitas teriam professado a heresia do monotelismo (a doutrina de uma única vontade em Cristo, condenada no Sexto Concílio Ecumênico, em 681). A obra de Douaihy Al-Radd 'ala al-Ta'in fi Ta'ifat al-Mawarinah (Refutação daqueles que acusam os maronitas) argumenta, com ampla documentação, a favor da ortodoxia perpétua da Igreja Maronita. A obra moldou a autocompreensão maronita pelos dois séculos seguintes e sustenta a posição ainda defendida pelo Patriarcado Maronita hoje: os maronitas sempre estiveram em comunhão com Roma e nunca professaram formalmente o monotelismo.
Reformas litúrgicas
A obra litúrgica de Douaihy talvez seja seu legado mais decisivo para a vida ordinária dos maronitas. Ele reuniu e cotejou manuscritos do Qurbono maronita e do Livro da Oferta em mosteiros de todo o Líbano, corrigiu erros de copistas, restaurou orações perdidas e publicou versões editadas com autoridade patriarcal. Os missais maronitas impressos depois disso, inclusive os hoje em uso, descendem de suas edições.
Também esclareceu o calendário litúrgico maronita, as regras do jejum para a Grande Quaresma e para os demais jejuns, os ritos de casamentos e funerais e as questões práticas da vida paroquial. A Divina Liturgia Maronita, tal como é celebrada de Bkerké a Sydney, traz a sua marca.
Morte em Qannubin (1704)
Douaihy faleceu em 3 de maio de 1704, na sede patriarcal de Qannubin, no Vale de Qadisha. Tinha setenta e três anos. Estava cego de um olho havia anos, enfraquecido por longos jejuns e desgastado pelos trabalhos do patriarcado.
Foi sepultado em Qannubin. O Mosteiro de Nossa Senhora de Qannubin, escavado na face do penhasco do Qadisha, permaneceu como sede do Patriarcado Maronita até o século XIX. O túmulo de Douaihy segue ali. Os peregrinos do Qadisha o visitam no antigo caminho dos peregrinos.
A causa de beatificação
A causa de beatificação de Douaihy foi formalmente aberta pelo Patriarcado Maronita no século XX e conduzida pela Congregação (atual Dicastério) para as Causas dos Santos, em Roma. Após décadas de investigação sobre sua vida, seus escritos e os testemunhos de quem o conheceu ou rezou por sua intercessão, a Santa Sé reconheceu suas virtudes heroicas e o declarou Venerável.
O passo seguinte, a beatificação, exige um milagre atribuído à sua intercessão. O Patriarcado Maronita continua a receber e investigar relatos. Sua causa segue ativa, e os fiéis maronitas em todo o mundo são incentivados a rezar por sua intercessão e a relatar qualquer graça recebida.
Por que ele importa hoje
Todo maronita que conhece a história da Igreja a conhece através de lentes que Douaihy talhou. Todo sacerdote que celebra o Qurbono maronita usa um missal cuja forma ele ajudou a fixar. Todo historiador que escreve sobre os maronitas se apoia sobre bases que ele lançou. Toda defesa da tradição maronita contra mal-entendidos repete argumentos que ele foi o primeiro a formular.
Ao lado de São Marão, que deu aos maronitas sua origem, e de São Charbel, que lhes deu o coração oculto, o Patriarca Douaihy lhes deu a mente. Uma Igreja sem autoconhecimento erudito torna-se um museu. Uma Igreja com esse conhecimento torna-se uma tradição viva. Ele é uma das razões pelas quais os maronitas são a segunda.
Perguntas frequentes
Quem foi o Patriarca Estephan Douaihy?
Estephan Douaihy (1630-1704), nascido em Ehden, no norte do Líbano, foi Patriarca Maronita de Antioquia e de todo o Oriente de 1670 até sua morte, em 1704. É o eclesiástico mais erudito que a Igreja Maronita já produziu, historiador, teólogo e reformador litúrgico, conhecido como "Pai da História Maronita" e "Pilar da Igreja Maronita". Sua causa de beatificação está aberta, e ele foi declarado Venerável.
Estephan Douaihy é santo?
Ele foi declarado Venerável, o primeiro grande passo rumo à canonização depois que as virtudes heroicas de um servo de Deus são formalmente reconhecidas. Ainda não foi beatificado nem canonizado. Um milagre atribuído à sua intercessão é necessário para a beatificação. Sua causa continua ativa no Dicastério para as Causas dos Santos, em Roma.
O que o Patriarca Douaihy escreveu?
Douaihy escreveu em árabe, siríaco e latim. Suas obras principais incluem Manarat al-Aqdas (O Candelabro do Santuário), tratado sistemático sobre a liturgia e os sacramentos maronitas; Tarikh al-Azminat (História dos Tempos), crônica universal; Silsilat Batarikat Antakya (Cadeia dos Patriarcas de Antioquia), história da sucessão patriarcal maronita; e uma defesa teológica da ortodoxia perpétua dos maronitas. Editou e harmonizou também os livros litúrgicos maronitas ainda em uso hoje.
Por que Douaihy é chamado de "Pai da História Maronita"?
Antes de Douaihy, a história maronita estava dispersa em crônicas, registros monásticos e tradição oral. Suas obras organizaram, cronicaram e defenderam a memória histórica maronita. Ele estabeleceu, pela primeira vez, um relato sistemático da sucessão patriarcal, da ortodoxia da Igreja Maronita e de sua comunhão ininterrupta com Roma. Todo historiador maronita posterior trabalhou sobre suas bases.
Onde o Patriarca Douaihy está sepultado?
O Patriarca Douaihy morreu na sede patriarcal de Qannubin, no Vale de Qadisha, em 3 de maio de 1704, e foi sepultado ali. O Mosteiro de Nossa Senhora de Qannubin, escavado na face do penhasco do Qadisha, foi sede do Patriarcado Maronita do século XV ao século XIX. Seu túmulo continua sendo um lugar de peregrinação.
Veja também: São Marão. São Charbel. São Nimatullah. Santa Rafqa. Beato Estephan Nehmé. Vale de Qadisha. A tradição maronita. A Divina Liturgia Maronita. O calendário litúrgico maronita. Cristianismo oriental.